السؤال هذاية طرحو "النسر الأسود" توة نهارين لتالي... و الحقيقة حتى أنا تساءلت لأنو في العادة حتى كي ما يدونش يخلي الناس تعرف حتى عن طريق الإيمايل و الفايسبوك إلي هو لاباس... لكن المرة هذية لا فمة لاحس لا خبر... زيد توة كتبت على حكاية مسابقة "أحسن المدونات" و طبعا جا على بالي... ثم في العادة يشارك في التدوينات المشتركة كيف التدوينة البيضا (و يظهرلي قال إلي بش يشارك المرة لخرة)... ثم ما شاركش حسبما شفت توة في المدونة متاعو... آخي وينو البيغ تراب بوي؟
ليوم فقت إلي فمة حاجة إسمها "جوايز أحسن المدونات التونسية" (هنا)... ما نجمتش نشد روحي وقتلي زرت الموقع و قريت إلي فيه... المسابقة متوسطة برشة و قعدت باهت كيفاش الناس المنخرطة فيها عاملة جو و حاسة أنو كل شي عادي...
أولا و قبل كل شي فمة حاجة أساسية يلزم تكون واضحة و بصراحة يظهرلي إلي هي مش واضحة حسب التعليقات و الطريقة إلي تقدمت بيها الجوايز: على عكس كل منتوج موجه للاستهلاك العام (بش يتباع و يتروج و يدخل فلوس)، فإنو التدوين، حسب التعريف الأكثر تبسيط ليه و الممارسة الرايجة، هو مجرد كتيبة للتعبير الذاتي: يعني بلغة أخرى إذا كان فمة جايزة راهي الكتيبة بيدها و ربما تفاعل ناس أخرين معاك... يعني خلق حوار معين يخضع لمقاييس أغلبها ذاتي... و هذاكة علاش فمة مدون بريطاني مشهور (توم كوتس) ديما يربح في الجوايز لكنو ماكانش يحبها بل إنو مرة نظم حملة متاع مقاطعة ضد مسابقة جريدة "الغارديان" البريطانية (و نجح في إفشالها) على الأساس هذاية بالذات (أخزر النصوص متاع توم كوتس هنا).. واضح إلي الفكرة هذية مش واضحة بالنسبة للمنظمين متاع المسابقة التونسية... لأن البعض منهم يظهر فيهم عاملينها بش يعطيو لرواحهم جوايز (و ما نعرفش علاش يحبو على جوايز: ما خذاوش جوايز وقتلي كانو في الروضة؟ أو في المدرسة؟) و الدليل على هذاية هو أنو المنظمين هذومة يرشحو في المدونات متاعهم لأخذ الجايزة... يعني مافماش دليل آخر على أنو النوعية هذية محتاجة لمسابقة بش في لاخر... تعطي لروحها جايزة... علاش ما يعطيوش لرواحهم جايزة من غير مسابقة و القربلة هذية الكل؟.... زيد فمة نوعية أخرى مش من المنظمين لكن هوما زادة يرشحو في مدوناتهم للجايزة... طبعا الترشيح يتم هكاكة من دون حتى تفسير علاش هو و إلا هي يستحقو "جايزة مدونة العام" (مثلا)... يعني عيني عينك لمجرد الرغبة في الحصول على جايزة... المعضلة فمة حتى شكون يقولك إلي هو قليل وين يدون... لكن برغم هذاكة يرى أنو يستحق جايزة... أنا نعجز تماما على تفسير حالة نفسية من النوع هذا... و نتحدى أكبر الاختصاصيين بش يعطيني تحليل ضافي من غير معالجة سريرية...
ثانيا، برغم هذاكة فإنو واضح إلي فمة اتجاه غالب في العالم لتنظيم مسابقات و تسليم جوايز للمدونات... يعني هذية حاجة ما خلقوهاش التوانسة لكن فمة طبعا رغبة في العناد... و بالتالي بش تتنظم مسابقات كيف هكة في جميع الأحوال لأنو الناس تحب على الجوايز (حتى مجرد الإعلان على تسلم جايزة بمعزل على محتواها) و تحب تعاند زادة... و بصراحة في الحالة هذية يظهرلي من المستحسن تغيير العنوان متاع جوايز كيف هكة: مثلا في عوض "أحسن مدونات" يظهرلي الكلمة المناسبة هي "الأكثر شعبية"... و هذية مسألة واضحة بالنسبة للمنظمين متاع أشهر و أقدم مسابقة متاع مدونين (البلوغيز، بدات عام 2001 و هذاية إعلان جايزة العام هذا) حسب ماهو واضح في المقال المهم هذاية (إلي ننصح أي منظم متاع مسابقات من النوع هذا بش يقراه).... يعني يعرفو إلي الناس مش بش تصوت على المدونة "الأفضل" و إلا "الأحسن" و إنما المدونة إلي "يحبوها"... و فكرة الجايزة في الحالة هذية تستحق برشة تفكير... يعني في الأمثلة إلي فمة في العالم متاع جوايز للمدونات تلقى إلي وقع اتباع معايير واضحة: و لهنا الحكاية غامضة في المسابقة التونسية... يعني فمة في نفس الوقت الزوز طرق: التصويت و التحكيم... لكن مش واضح شنوة إلي بش يحسم... حسب ما فهمت فإنو المدونين يرشحو و اللجنة متاع التحكيم هي إلي بش تختار في النهاية... لكن لهنا حسبما نعرف في المسابقات الي سبقتنا في المجال هذاية فإنو اختيار لجنة التحكيم يخضع لمعايير معينة: مثلا لجنة التحكيم مش مفترض تكون متكونة على أساس علاقات شخصية (من أصدقاء المنظمين مثلا) و إنما على أساس معايير موضوعية منها: الأقدمية، الشعبية، الحصول على جوايز سابقة (و حسبما فهمت فمة مسابقات تعملو في السنوات إلي فاتو)، البروز سابقا بتقديم إضافات للبلوقسفير التونسي، التنوع في الاهتمامات و الخلفيات (هذية نقطة أتوة نرجعلها أكثر اللوطة وقتلي بش نحكي على اللغة المستعملة)... هذية لكلها معطيات ضرورية بش تكون اللجنة عندها مصداقية... و بالنسبة لأي لجنة تحكيم فإنو شرعيتها الوحيدة مستمدة من مصداقيتها... و هذاية السبب نفسو إلي خلاني نشكك (هنا) في مسابقة إذاعة الدوتشي فيلة متاع "أحسن مدونة عربية" توة أشهر لتالي... يعني في مسابقات كبيرة كيف الدوتشي فيلة فمة شكوك (مش كان من عندي طبعا.. فمة شكوك أهم من قبل ناس يتبعو في المسابقة بشكل أكثر جدية مني أنا مثلا في التعليقات هنا) خلي في مسابقة كيف هكة... علاش ما يقعش إصرار أكثر على أنو تتوجد مصداقية أكبر؟
ثالثا، نجي لهنا لملاحظات شكلية لكنها حسب رايي تعكس إلي المنظمين عندهم رؤية خاصة بالنسبة للتدوين.. و شخصيا نعتبر الرؤية هذية مش مواكبة التطورات إلي قاعدة تحصل في البلوقسفير التونسي: علاش الإعلان على المسابقة و كل تفاصيلها باللغة الفرنساوية؟ علاش ما فماش حتى شي بالعربية أو بالدارجة؟ ثم بلغات أخرى كيف الانجليزية؟ نقول هذا و نذكر لهنا إلي في الأشهر لخرة فمة اتجاه غالب في المدونات أنها بدات تكتب بالعربية أو بالدارجة و حتى أنو البعض أشار إلي التدوينات الأكثر شعبية هي المكتوبة بالدارجة العربي.... فمة ملاحظة في علاقة بـ"لجنة التحكيم" عندها علاقة بحكاية اللغة: هل بالصدفة إلي اللغة السايدة في مدونات أعضاء اللجنة المختارة من قبل المنظمين مع استثناء عضو واحد (سابزيرو) هي الفرانسوية (و هذا ما ينقصش من احترامي ليهم)؟ يعني هل اختيار المنظمين للجنة هذية كان اعتباطي؟ زعمة ماكانش ممكن أنو يقع تمثيل متوازن للمدونات حسب تنوع لغاتها و بالمناسبة تنوع اللغات ينجم يكون عندو علاقة بتنوع الاهتمامات... فمة ملاحظة أخرى في أصناف الجوايز: يعني طبعا انجمو نختلفو على برشة حاجات و كل واحد ماذابيه يحط الصنف إلي يحب عليه (العام إلي فات يظهرلي في مسابقة المدونات الكندية وقعت عركة كبيرة على خاطر فمة شكون حب يحط جايزة لـ"المدونة النسوية" هنا)... لكن كيفاش الواحد يفسر أنو في الوقت إلي فمة نمو واضح للمدونات إلي تهتم بالشأن السياسي أو الفكري أو الإعلامي أنو ما فمة حتى جايزة في الاتجاه هذاية؟ كيفاش انجمو نفسرو في المقابل إلي فمة جوايز في أصناف فيهم مدونات تتعد على الصوابع (المطبخ، التقنية، الرياضة...) و هذا طبعا ما يعنيش إلي هي ما تستحقش جوايز زادة.... و فمة حاجة أخرى: بما أنو البلوقسفير التونسي عندو وضعية خاصة و مهتمة بمواضيع محددة خصصلها أيام تعكس الخصوصية متاع اهتماماتنا (تدوينة المغرب الكبير، حرية التعبير، التدوينة البيضا...) علاش ما يقعش رصد جوايز في الموضوع هذاية (أكثر يوم ناجح مثلا؟ أكثر تدوينة شعبية مثلا في الأيامات هذية؟ أكثر مدونة دافعت على القيم هذية)... يعني بش ما تكونش المسابقة التونسية مجرد تكرار روتيني متاع مسابقات في بلايص أخرى... يعني بصراحة في العالم المدونات ماخذة شعبية كبيرة لأنها قاعدة تقوم بدور في واقعها: و لهنا نسئل هل تعكس المسابقة التونسية الدور الجديد (بالرغم إلي مازال صغير) إلي قاعد تلعب فيه المدونات التونسية كيفها كيف أي مدونات في بقية أنحاء العالم؟
لكن مقابل هذا الكل يلزم نقول إلي يتحمل مسؤولية في مسابقة بالصيغة هذية هوما بقية المدونين بما فيهم أنا.. كان من المفروض أنو ناخذو على عاتقنا و نبادرو الى تنظيم مسابقة جدية (بما أنو المسابقة بش تجرى بش تجرى...): ربما العام الجاي
بعد المقالين الذين أشرت إليهما (هنا و هنا)... يتواصل الجدال حول موضوع بعض "العقلانيين العرب" الذين نظموا أخيرا مؤتمرا في باريس و أصدروا بيانا في الشأن... قبل حوالي الأسبوع نشرت اللبنانية دلال البزري مقالا في الحياة حول الموضوع (هنا).. ثم كتبت التونسية رجاء بن سلامة ردا في عدد الحياة أمس (هنا)... قيمة المقالين الأخيرين تكمن تحديدا في أن كلى الكاتبتين شارك في "المؤتمر"... غير أن الانطباع الحاصل لدي أنهما لم يشاركا في ذات المؤتمر! و في قراءة أولى يبدو لي مقال البزري أكثر مدعاة للاهتمام من "رد" بن سلامة... خاصة عند وصف البزري لأجواء "الإيمانية العقلانية" التي سادت حسب رأيها المؤتمر و الذي أصدر "بيانه" بشكل فوقي و دون نقاش مستفيض بين المدعوين للـ"مؤتمر" و هو الأمر الذي لم تفسره بن سلامة... كذلك كان مثيرا للاهتمام النقاط التي اشارت إليها البزري و التي تسحب من طبيعة "الرابطة" صفتها الثقافية المفترضة و تجعل منها في الواقع تجمعا سياسيا لا يستهدف التفكير بقدر ما يستهدف الحشد الشعبوي... في المقابل كان "رد" بن سلامة مرتكزا على عموميات و مركز بشكل مشخصن على البزري دون التعرض للنقاط الأساسية التي أثارتها الأخيرة بداعي أنها "خواطر (هكذا!) لا يتسع هذا المجال لنقاشها".... ربما الأمر الوحيد الذي يستحق الاهتمام في "رد" الأخيرة هو أن تنظيم "المؤتمر" يبدو في علاقة وثيقة جدا (حتى من جهة التمويل؟) بموقع "الأوان" الإلكتروني بما أن جزءا من جلسات "المؤتمر" كان مخصصا لـ"تصميم الموقع... و الردود الآلية و غير الآلية" (؟؟!!).... لكن قبل الدخول في تفاصيل الجدال (و الذي يجب أن أرجع إليه بشكل أكثر تفصيلا و ربما في "الحياة" حالما تسمح لي الانشغالات الأكاديمية بذلك) هناك مسألة أساسية يجب أن تكون في غاية الوضوح خاصة لمن ينزع فطريا للتعميم في شؤون بهذه الحساسية: أن "رابطة العقلانيين العرب" هي مجرد وجهة نظر أحد التيارات العربية التي ترفع شعار "العقلانية" و ليست تعبيرا عن كل "العقلانيين العرب"... هذه النقطة بذاتها، على بساطتها، مهمة للغاية عند تقييم علاقة "العقلانية" بمحتوى بيان الرابطة المذكورة
البارح بركة عرفت إلي المدون المصري وائل عباس إلي تشهر بفضح ممارسات الشرطة المصرية في تعذيب مواطنين مصريين نشر فيديو جديد: فمة شكوك إلي فيه ضابط شرطة متاع "الآداب" يعري في طفلة بش يتهمها بالدعارة (هنا)... وائل عباس نشر قبل برشة فيديوات و عمل ضجة و ثبت صحتها كيف قضية عماد الكبير إلي وصلت للمحاكم و تحكم على الضابط إلي عذب بالسجن... على كل حال المدون وائل عباس من أكثر المدونين تأثير في المجال العربي من خلال المدونة متاعو يظهر في برامج تلفزية بشكل دوري و حصل على جائزة كبيرة في أمريكا متاع صحافة (هنا)... المصيبة في الموضوع هذاية هو إصرار إلي يمارسو تعذيب سواء رسمي و إلا مش رسمي على تصوير فضاعات كيف هكة... من غير ما يخافو من أنهم بش يتفضحو كيف الصحايا متاعهم...
مازال هناك بعض الوقت للتدوين قبل يوم التدوينة البيضاء (لازلنا في يوم 24 ديسمبر الآن بالتوقيت المحلي)... أردت الاشارة الى أول مدونة (هنا) يكتبها مسؤول مغاربي كبير: رئيس الوزراء الجزائري الأسبق بلعيد عبد السلام و الذي ترأس أول حكومة أزمة في بداية التسعينات و المعروف ببرنامج "اقتصاد الحرب" (إقرأ المزيد عن الموقع و صاحبه في هذا المقال).... في الواقع الموقع بالرغم أنه تقنيا مدونة إلا أن الكاتب لا يتصرف بالأساس كمدون: ليس هناك أي إمكانية للتفاعل مع المدون، الردود التي تدافع عن "تاريخ" السيد عبد السلام هي التي تهيمن على الموقع و يبدو أنها السبب الأساسي لتأسيسه... كنت أتمنى من السيد عبد السلام أن يفتح المجال أكثر للتفاعل مع قضايا الواقع الراهن و مع الأجيال الجديدة...
من أشهر الدربيات في إيطاليا و في العالم بشكل عام: الميلان ضد الانتر إلي بش يتلعب نهار الأحد هذا... المقطع هذاية المعروف إلي يمثل التنافس بين زوز معلقين واحد يحب الانتر و لاخر يحب الميلان (روسي و كرودلي) يلخص شنوة المقصود بكلمة دربي في إيطاليا... و شنوة المقصود بالكرة أصلا.. و هذية حاجة ما تتحس كان إذا كان واحد يحضر في الستاد... حضرت مرة برك في مقابلة متاع كرة في إيطاليا... مقابلة بين روما و الانتر في "الأولمبيكي"... مقابلة كبيرة أما ما نتذكرش تفرجت في حاجة كبيرة... أغلب الماتش قعدت نتفرج في الجمهور... "النشيد الوطني" متاع روما... تبادل "القذائف النارية" كايينا في بيروت عام 82... الفيراج متاع روما (بدون تعليق).... و حرب الشعارات و الحركات المتبادلة... مقابلة أخرى في المدارج... حاجة خارقة للعادة ما عمري ما ننساها... و طبعا الأمور تشعل وقتلي يبدى فمة دربي... و يظهرلي ما فمة أكثر حماس من دربي الميلان و الانتر كان دربي روما و لاتسيو....
فمة ملاحظة على كلمة "الدربي" و استعمالها في تونس: مرة فمة ممرن جزايري سئلوه على راييو في "الدربي" في تونس... آخي جاوب قاللهم أناهو "دربي"... الصحفي قعد باهت قالو بالطبيعة "الدربي متاع الترجي و الافريقي"... الممرن الجزايري قعد باهت في الصحفي التونسي... ما لقى ما يقلو على خاطر بكل بساطة لأنو في الجزاير كلمة "الدربي" تعني معناها الحقيقي إلي هو مقابلة أجوار أو زوز فرق من مدينة وحدة... لكن في تونس معنى الكلمة ضاع و بلعتو مقابلة "الترجي و الافريقي"... في الحقيقة كان فمة دربيات في تونس مش دربي واحد: مثلا "النادي الصفاقسي و الحديد الصفاقسي"...
على كل حال انشالله تتعدى مقابلة حلوة نهار الأحد و بالنسبة لي ماعادش مهم شكون يربح... و لو أني ماذابية إلي جوور كبير كيف كاكا ديما يربح
القوفرنور و عين الشماتة
عملنا حوار في رديون نهار العيد مع القوفرنور حول الفيلم متاعو القصير و التحفون "عين الشماتة" (هنا)... الحقيقة القرصنة ساهمت أنو شفناه و بالتالي أنو ناقشوه... على كل حال الشريط قاعد يتعرض في قاعة المونديال بالنسبة للناس إلي في تونس و يحبو يشوفوه مع تسعة أفلام أخرين...
مهرجان دبي
حبيت نلفت الانتباه لمقال بيار أبي صعب في جريدة الأخبار اللبنانية إلي كان عضو في لجنة تحكيم مهرجان دبي السينمائي... أبي صعب كشف على كواليس النقاشات إلي جرات في لجنة التحكيم و نعتقد أنها من المرات القليلة إلي يتحدث فيها عضو لجنو تحكيم مهرجان سينمائي على النقاشات المغلقة حول كيفية إسناد الجوائز (هنا)... الشي إلي خلاه يفلقط و يقول كل شي هو تقرير صفرواي في موقع الاثارة الصحفية الرقمية "العربية نت" إلي اتهموه فيه أنو دعم حصول فيلم لبناني على الجايزة... بالمناسبة أبي صعب قال إلي حب يعطي جايزة أحسن ممثل و ممثلة لتوانسة لكنو واجه الرفض...
يتعرض رئيس تحرير مجلة الآداب البيروتية الصديق سماح إدريس إلى ملاحقة قضائية بسبب رأي أبداه في أحد أعداد مجلة الآداب... ففي افتتاحية عدد ماي/جوان 2007 بعنوان "نقد الوعي النقدي: كردستان-العراق نموذجا" (هنا) كتب إدريس تحليلا لفئة من المثقفين الذين عرفوا بعض الازدهار إثر إحتلال العراق و هي فئة من "التقدميين" ذوي الأصول اليسارية الذين يتميزون راهنا بالاستهلاك الشعاراتي المفرط لعناوين مثل "الديمقراطية التقدمية" و "الثقافة الحقوقية" و "الحرية ضد الظلامية و الانغلاق" في نفس الوقت الذي يمكن لهم فيه أن يعلنو بكل الجدية الممكنة بأن ما يجري في العراق إثر أفريل 2003 على وجه الخصوص هو "مسار دمقرطة و حرية"... و من بين أبرز هؤلاء السيد فخري كريم السكرتير الأسبق و العضو القيادي في "الحزب الشيوعي العراقي" (أو بالأحرى ما تبقى منه) و صاحب المؤسسة الإعلامية "دار المدى"... لكن ما العلاقة بين افتتاحية سماح و "تقدمية" فخري كريم؟
كانت مناسبة الافتتاحية التعليق على "مهرجان المدى" الذي ضم في مدينة أربيل في ربيع 2007 مئات "المثقفين" العرب بدعوة من "حكومة إقليم كردستان" بل "السيد الرئيس (رئيس العراق!)" جلال الطالباني شخصيا و صديقه الحميم السيد فخري كريم مالك "مؤسسة المدى"... كانت تعليقات بعض "المثقفين" الدعائية الفجة و الأشبه بالفضيحة الفكرية (منها مثلا قول أحد "الشعراء" بدون أي تردد أو حياء "إنني سعيد الآن لأنني في مؤتمر حر على أرض حرة") كانت مثل هذه التعليقات ما استفزت على ما يبدو إدريس (بل إستفزت حتى كتابا لا يبتعدون كثيرا عن فخري كريم هنا)... أكثر ما هال إدريس "كسل" المدعوين إلى أربيل... إذ إمتنعوا حتى عن رؤية البديهيات... من بين هذه البديهيات التي تبطل الاعتقاد بالتحديد أننا إزاء "مؤتمر حر" و كذلك "ارض حرة" إلى جانب مجموعة من المعطيات ليس أقلها الحريات الكثيرة المهدورة في كردستان العراق حسب تقارير أممية، التاريخ السياسي لمنظم المؤتمر السيد فخري كريم: أشار إدريس إلى "إختناق" الانترنت بمعطيات لا تنتهي حول ما يحوم بالرجل من شكوك قوية و في كل الاتجاهات... لم يشر إدريس إلى مصادره ليس لعدم وجودها بل على الأرجح لكثرتها و صعوبة حشرها في قسم الهوامش... سأختار هنا بعضها و لن أحيل هنا على مواقع أو مصادر تكن العداء الفصيح للسيد كريم أو "الحزب الشيوعي العراقي" (الذي كان من أعتى الأحزاب الشيوعية العربية خاصة أيام "الرفيق فهد" أشهر الشيوعيين العرب على الإطلاق)... أشير مثلا الى مذكرات "أبو جلال" و هو شيوعي عراقي نشرها في السنوات الأخيرة و نشر موقع "رزقار" (الذي أصبح يسمى "أحوار" و ينشر بالمناسبة مقالات فخري كريم) تلخيصا مطولا لها يحتوي على معطيات تتضمن دور السيد كريم كـ"رئيس الجهاز الأمني" للحزب (!!) فيها تفاصيل تقشعر لها الأبدان عندما أفكر أننا إزاء حزب لم يدرك السلطة فما بالك إذا أدركها (هنا)... الرابط الثاني على نفس الموقع و أيضا من داخل الحزب يتحدث عن "سرقات مالية" قام بها السيد كريم عند إشرافه على الشؤون المالية للحزب هنا
من البديهي أن من حق فخري كريم أن يرد... و مثلما أشار بيار أبي صعب قبل البارحة فإن ذلك أمر طبيعي و متوقع تماما (هنا)... لكن أن يلجأ للمحاكم للرد على اتهامات وردت أصلا في موقع مقرب من "الحزب الشيوعي العراقي" فإن ذلك يبعث على الاستغراب... و في نهاية الامر و مثلما قال أبي صعب هذه "مبادرة تريد أن تمنع السجال حول قضايا ملحّة ومصيريّة لا تحتمل أيّة مساومة"... فتهديد سماح إدريس هو تهديد لمؤسسة عريقة و مستقلة تعاني الأمرين في الحفاظ على حد أدنى من الدعم المالي مثل "مؤسسة الآداب"... لم يبق سماح إدريس صامتا إزاء كل ذلك... كانت إفتتاحية العدد الأخير للآداب الذي صدر منذ أسبوعين موجهة بالتحديد الى صلب الموضوع: مال (فلوس) الثقافة (هنا)... و من ثمة خلفياتها السياسية... إذ سيكون موقفا مفهوما تماما لو أن قضايا السيد كريم في المحاكم شملت مصادر المقالات التي يتهمها بـ"ثلبه" (مثل رزقار) و لم تتعلق إلا بسماح إدريس و دار الآداب... ما يجري هو صراع بين صنفين من "المثقف التقدمي": أول يؤمن بقوة الحجة (الفكرية لا القضائية) و لكن أيضا بأن لا تقدمية على الضد من المصالح الوطنية و القومية و ثاني... دعنا نقول أنه يؤمن تحديدا بعكس ذلك...
الوقوف مع سماح إدريس هو وقوف مع نموذج المثقف الأول... و ليس ضد النموذج الثاني فحسب.. و لكن أهم الأسئلة يبقى: في قضية "كريم ضد إدريس" سنكون بإزاء محاكمة أي منهما؟
أختم ببعض المقتطفات من الإفتتاحية الأخيرة لسماح إدريس: "أَعرف أنّهم سيقولون إنّ أحدًا لا يَفْرض عليهم شيئًا، لا الأمير الفلاني ولا النظام العلاّني ولا المؤسسة الفلانية ولا الصناديق العلاّنية. ولكنْ هل يستطيعون أن يَشْرحوا لنا أمرًا واحدًا فقط: كيف تخلَّوْا بهذه السرعة القياسية عن مصطلحات "تحرير فلسطين من النهر إلى البحر" و"الكفاح المسلّح" و"الصراع الطبقي" و"كنْس الاستعمار" و"الوحدة العربية" و"الاشتراكية"... لصالح مصطلحاتٍ أخرى من قبيل "تمكين المرأة" و"الديموقراطية" و"نبذ التطرُّف" و"وقف الختان" و"حوار الحضارات" و"التعايش" و"الحثّ على الاعتدال"؟ أنا، طبعًا، لا أعارض شعاراتهم الجديدة بالمطلق، ولكنْ هل زال الاحتلالُ والاستعمارُ والظلمُ الطبقي مثلاً؟ بل هل يُمْكن تحقيقُ شعاراتهم الجديدة، ولاسيّما الديموقراطيةُ وحوارُ الحضارات وتمكينُ المرأة، مع بقاء الاحتلالِ والهيمنةِ الغربية واستشراسِ المحافظين الجدد؟ وهل انقلابُهم السريعُ على مبادئهم القديمة معزولٌ تمامًا عن تمويلهم الجديد؟ "
ملاحظة أخيرة ليست خارج الموضوع: تواصل "الآداب" رسالتها الثقافية في عددها الجديد و الذي يحتوي الجزء الثالث من ملف العلمانية... أشدد هنا على مساهمة الكاتب السوري و الذي شارك في إعداد الملف ياسين الحاج صالح هنا
كنت تحدثت على مدونتنا الصوتية الجديدة رديون بمناسبة الحديث عن إذاعات الانترنت التونسية مع انطلاق "راديو 6" (هنا)... التجربة متاع التدوين الصوتي إلي بدات بشكل فردي حبينا نرتقيو بها الى مستوى التدوين الصوتي الجماعي أو ما نسميه التدوينات الحوارية... طبعا التجربة مازالت في بدايتها و قاعدن نعكزو في الأمور التقنية و ما ناش ندعيو إلي قاعدين نقومو بعمل إذاعي إحترافي... لكن قاعدين نحاولو على كل حال بالوسائل إلي عندنا بش نستعملو وسيلة جديدة في التدوين و بالتالي في التعبير... قمنا بتسجيل عدد من الحوارات وبش نواصلو في الأسابيع القادمة حول مواضيع مختلفة... أول تدوينة حوارية قمنا بنشرها اليوم على المدونة كانت حول موضوع فيلم "عرس الذيب" و من خلالو حول السينما التونسية (هنا)... حبيناها تكون عفوية و حاولنا نزينوها بشوية مقطوعات موسيقية... الحقيقة بش نحاولو أنو نربطو الحوارات بالمواضيع إلي تلقى إهتمام بين المدونين التوانسة... و هذاكة علاش بش نحاولو أنو يشاركو معانا أكثر عدد متاع مدونين بش انوعو في المشاركات و المواضيع... على كل حال تنجمو تتفاعلو مع التجربة هذية من خلال التعليق في المدونة أو من خلال الاتصال بينا على العنوان التالي
radyoun@gmail.com
نشرت جريدة "الصباح الأسبوعي" اليوم خبر صغير تحت عنوان "تقرير دولي مفزع عن السياحة التونسية" (هنا) في رأس صفحتها الالكترونية (كالعادة ما فماش إشارة ليه في الصفحة الرئيسية للنسخة الورقية... بالنسبة لموضوع الاختلاف بين الورقي و الالكتروني في نفس الصحيفة كنت تحدثت عليه في مدونة بودورو هنا)... الخبر مثير للانتباه لأنو يذكر تقرير لمنظمة دولية مختصة في التقييم الاقتصادي (منظمة فيتش رايتينغس) يتميز بتقييم سلبي لواقع السياحة التونسية في الوقت إلي تركز فيه الصحف عادة كان على التقارير الإيجابية إلي هي طبعا تقارير تستحق التنويه كيف المؤشر متاع الهريتاج فاوندايشن حول الحرية الإقتصادية (مؤشر معروف و عندو مصداقية) إلي ترتيب تونس فيه محترم نسبة الى بقية الدول و وقع تصنيفها من جملة الدول "الحرة (إقتصاديا) بشكل معتدل" (هنا) و إلي تحدثت عليه اليوم جريدة العرب (هنا).... على كل حال بما أنو خبر جريدة الصباح الأسبوعي صغير كان يلزم أني نطلع على التقرير هذا مباشرة بش نفهم آش فيه (نسخة من التقريرإلي صدر في 12 ديسمبر هنا)... بالمناسبة إلي أعدو التقرير توانسة يخدمو في منظمة التقييم الاقتصادي هذية... و التقييم معمول بطريقة حرفية... أهم المشاكل إلي يذكرها هو تقلص عدد السواح و نسبة المردودية المالية متاعهم... تأخر السياحة التونسية عن تطور السياحة المنافسة ليها في مصر و تركيا و المغرب.... قلة التنويع في المنتوج السياحي بالرغم المجهود الحاصل في الاتجاه هذاية... و عدم الاهتمام الكافي بالسائح التونسي مقابل التركيز على السائح الأوروبي على حساب بقية الأسواق الأجنبية.... هذية مقتطفات من التقريرمثلما كان الحال في بعض الردود حول مقالي (هنا) عن علاقة الدين و الدولة و العلمانية بشكل خاص.. كان هناك سوء فهم أساسي: حيث بدى للبعض أن نقدي للعلمانيين العرب هو نقد بالضرورة للعلمانية... سأرجع عن قريب للنقاش في الموضوع خاصة لردود متزنة لبعض المدونين تستحق الاهتمام (هنا و هنا)... و على كل حال سيكون ذلك في إطار مقال جديد أقوم بإعداده يعالج بعض المسائل التي تمت إثارتها و هو في الحقيقة تتمة لأفكار لم يكن من الممكن التعرض لها في مقالي السابق.... حتى يحين الوقت (أتفرغ خاصة من الشؤون الأكاديمية التي تستغرق معظم وقتي في هذه المرحلة) ألفت الإنتباه لهذا المقال لصالح بشير الذي صدر اليوم الأحد في صحيفة الحياة (هنا)... و الذي يتجه بشكل عام في نفس اتجاه الأفكار التي أحملها في علاقة بهذا الموضوع... للإشارة فإن بشير كاتب (تونسي) لا يمكن التشكيك في حداثيته أو عقلانيته أو ما شابه... و بالمناسبة أعتقد أن هذا المقال يصلح كتعليق على الإعلان عن إنشاء "رابطة العقلانيين العرب" الذي تم في الأيام القليلة الماضية (هنا)... مرة أخرى: ستكون لي عودة للموضوع عن قريب
خسارة مانيش في تونس.... أما ما نتصورش إلي بش يقدمو حاجة جديدة... ربما يدبرو شوية فلوس بش يغطيو مصاريف التياترو
عن الشروق 15 ديسمبر
الشؤون الثقافية
ابطال «كلام الليل» يعودون الى «التياترو»
* تونس ـ الشروق :يختتم فضاء التياترو بالعاصمة أنشطته الثقافية لعام 2007 بسهرة فنية خاصة ستجمع أبرز عناصر السلسلة المسرحية الشهيرة «كلام الليل».وسيشارك في السهرة التي ستقام في ليلة رأس السنة اي يوم 31 ديسمبر 2007 كل من رؤوف بن عمر وتوفيق الجبالي وكمال التواتي.وسيستحضر أبطال «كلام الليل» الذين تعلق بهم الجمهور التونسي الى درجة الادمان لما قدّّموه في السلسلة سواء على ركح مسرح التياترو او على الشاشة الصغيرة ذكرياتهم ومواقف من أعمالهم التي ظلت صامدة لسنوات طويلة يتابعها الجمهور بشغف كبير.وتأتي هذه السهرة الاستثنائية اضافة الى احتفالات رأس السنة في اطار الاحتفال بالذكرى العشرين لبعث فضاء مسرح التياترو الذي تأسس في أكتوبر 1987 .وفي برنامج فضاء التياترو وقبل موعد لقاء أبطال «كلام الليل» في ليلة رأس السنة سيكون لرواد الفضاء من محبي الموسيقى والكوميديا موعدان مع الكوميدي الجزائري المعروف بوعزيز في سهرتين يومي 28 و29 ديسمبر 2007 .
* محسن
لم تكن رواية "خريف البطريق" أول الروايات التي قرأتها لقابريال قارثيا ماركيز... لكنها بقيت راسخة في ذهني ربما أكثر من أي رواية أخرى من رواياته... نص خارق لكل التوقعات... براعة منقطعة النظير في التصوير الكاريكاتوري... قرأت في الكوميديا السياسية عددا من النصوص.. حتى الآن يبدو لي نص رواية "خريف البطريق" الأروع على الإطلاق... ربما يضاهيه في حدة السخرية و رفعة أسلوبها نص ماركس "18 من برومير" الذي سخر فيه من نابوليون الثالث إثر فشل "ثورة 1848"... و لو أنه ليس نصا روائيا...
الآن و أنا أشهد نهضة في نصوص الكوميديا السياسية في المدونات التونسية... تمارس التورية و السخرية السوداء... أتذكر هذا النص المرجعي الذي أعتقد أنه يستحق القراءة و إعادة القراءة منا جميعا... أعرض هنا صورا لمقتطفات من الفصل الأول... هذا المقطع بقي راسخا في ذهني بشكل خاص... يجب التذكير هنا أن نص ماركيز هو حصيلة للتأمل الكوميدي في تجربة سياسية تراجيدية لأمريكا الجنوبية حيث مرت شعوب القارة بسلسلة من أبشع الأنظمة السياسية في النصف الثاني من القرن العشرين (بينوشيه في الشيلي، "الجونتة" في الأرجنيتين...)... و من ثمة هي تجربة يصعب مقارنتها بأي تجربة أخرى... لكن هناك دائما ملامح مشتركة عابرة للقارات و الثقافات تعكس الطابع اللاإنساني الذي يصل حد الكاريكاتورية لهذه التجارب... و من المصادفة هنا أن هذه الحالة من المقارنات و التكرار تنطبق عليها المقولة المشهورة لماركس و التي وردت في "18 من برومير" و التي نصها: "يلاحظ هيجل في مكان ما أن الحقائق و الشخصيات التاريخية الكبيرة تتكرر مرتين. لكنه نسي أن يضيف: المرة الأولى كتراجيديا، و المرة الثانية كمهزلة" انتهى
شاهدت منذ أسبوع شريطا سينمائيا مأخوذا عن رواية لغابريال قارثيا ماركيز "الحب في زمن الكوليرا"... الشريط الذي يحمل نفس العنوان كان مخيبا للآمال.. ربما لأن ذكرى الرواية لدي مازالت قوية و الشريط كان أقل من توقعاتي... يجب الإعتراف أن تحويل روايات ماركيز إلى مشهد مرئي مسألة مستحيلة تقريبا... خاصة "الحب في زمن الكوليرا"... ملحمة معقدة من العناصر المعتادة لأسلوب ماركيز: تركيبة من الرومانسية و الكوميديا السوداء الاحتفالية و الدراما السوريالية في ذات الوقت... على كل حال سأرجع ربما في وقت لاحق لهذه الرواية التي إلتهمتها في ثلاثة أيام بعد أن أغلقت باب غرفتي و وضعت "كارمن" لبيزي بشكل متكرر... كان ذلك في الأيام التي كنت أقرأ فيها الروايات مثلما يقوم أي راهب بالاعتكاف و الصلاة و الصيام بدون توقف... كانت أياما رائعة... على كل... كان للشريط في كل الحالات أثرا أساسيا لدي: إستفز داخلي ذلك القمقم الذي كان يبتلع قصصا و روايات بلا نهاية.... المتعب بالنسبة لي و ربما باستثناء الروايات المكتوبة أصلا بالانجليزية و الفرنسية، أني أعشق قراءة الروايات في نسخها المعربة.... إذ من الصعب الحصول على روايات مترجمة الى العربية حتى في أفضل المكتبات هنا.... بحثت في النت و لم يخب ظني... و جدت "مكتبة عربية" تحتوي على نسخ مصورة من روايات ماركيز و غيره من الروائيين العالميين... و هناك وقعت على بعض قصص واحد من أفضل القصاصين الذين قرأتهم في حياتي... أنطون تشيخوف... ذلك الكاتب الروسي الكسول... يجب أن أعترف بداية أني منحاز بشكل مرضي للأدب الروسي... السبب في الأساس ايديولوجي... حيث نشأت على روايات و قصص "الأدب البلشفي"... لكن شيئا فشيئا فارقت "بلشفية" الأدب و غرقت أكثر في "روسيته"... طبعا كان البدء بتولستوي ثم كان الطريق طويلا و لم ينته... تشيخوف كان أحد هذه المحطات... الأخير بالأساس كاتب مسرحي و لكني لا أحبذ قراءة الكتابات المسرحية بشكل عام... تعرفت على تشيخوف من خلال قصصه القصيرة... كان ذلك إكتشافا رهيبا... القدرة على تكثيف درامي أسطوري في بضع صفحات... البعض (مثل هيمنغواي) لا يحبذ قراءة تشيخوف بل يعتبره كاتبا "عاديا"... أعتقد أن مجرد التفكير على هذا النحو خطيئة....
سأقوم بداية من اليوم بعرض بعض القصص و الروايات التي أحبذها.. سأبدأ بتشيخوف... بأحد قصصه القصيرة التي تناسب حجما شكل التدوينة... قصة "الوشاية" و التي ليس لدي ترجمة جيدة لها... الترجمة التي بين يدي قام بها على ما يبدو مترجم هاوي... و لكنها أفضل من لاشيئ...
وشـــايـــة
أنطون تشيخوف
سيرجى كابيتونيتش أهينيف، أستاذ الخط , كان يزوج ابنته إلى أستاذ التاريخ والجغرافيا . مهرجانات الزفاف كانت تسلك السبيل المتوقع بنجاح تام . بداخل غرفة الرسم كانوا يغنون , ويلعبون , ويرقصون . النُدَّل المأجورون من النادى كانوا يهرعون بحيرة وذهول هنا وهناك حول الغرف , لابسين سترات سوداء مشقوق ذيلها وأربطة عنق بيضاء بياضاً باهتاً . كان هناك صخب مستمر وضجيج حديث , كان أستاذ الرياضيات وأستاذ اللغة الفرنسية ومخمن الضرائب الأدنى يتكلمون بسرعة جالسين جنباً إلى جنب على الأريكة , وغير ذلك يعترضون على من حولهم , بوصفهم لأحوال الضيوف بأنهم أشخاص يُدفنون أحياءاً ! , ويقدمون آراءهم فى الروحانية , لا واحد منهم كان يؤمن بالروحانية , ولكنهم وافقوا جميعاً على أن هناك العديد من الأشياء فى هذا العالم التى دائماً ما تكون وراء العقل البشرى . بداخل الحجرة الأخرى كان أستاذ الأدب يشرح للزائرين الأحوال والظروف فى مسألة حق الحارس فى التعدى على عابرين السبيل . الموضوعات المطروحة على حد الفهم والإدراك كانت موضوعات شائكة ومثيرة للهجوم , إلا أنها كانت مقبولة للغاية لدى الجميع .
فى تمام منتصف الليل اتجه مالك البيت إلى المطبخ ليرى هل كل شىء قد جهز للعشاء . المطبخ كان مليئاً من الأرض وحتى السقف بأدخنة ناشئة من إوزة وبطة , وكثير من الأشياء المطبوخة الأخرى . وعلى منضدتين كانت الكماليات .. المشروبات , أضواء منعشة موضوعة فى مظهر فوضوى فنى . الطباخة مارفا، امرأة ذات وجه أحمر اللون , بنية جسمها كان كالبرميل بحزام من حوله , كانت مسرعة باهتياج بشأن المناضد .
قال أهينيف وهو يحك يديه ببعضهما البعض , ويلعق شفتيه : " أرينى السمكة الكبيرة ذات الكافيار يا مارفا" واستطرد : "يالها من رائحة ! , أنا بهذا يمكننى أن أأكل المطبخ بأكمله . هيا , أرينى السمكة "
ذهبت مارفا إلى أحد الموائد , وبحذر , رفعت قطعة من جريدة مشحمة . تحت الورقة وعلى صحن هائل , كانت ترقد سمكة ضخمة , مطلية بالهُلام ومُزينة ببراعم (الكَبَر) الخضراء المخللة , والزيتون , والجزر .
أهينيف حدق النظر إلى السمكة ولهث . أشع وجهه بابتسامة بهيجة . وأعاد نظره إلى فوق . فانحنى لأسفل , وبشفتيه أصدر صوت كصوت عجلة غير مزيتة تدور . وقبل أن يقف بدقيقة , طقطق أصابعه , ومرة أخرى لَمَظ شفتيه .
فجأة جاء صوت من الغرفة المجاورة :" أها ! صوت قبلة عاطفية حارة ... من ذا الذى تقبلينة بالخارج , يا مارفا الصغيرة ؟ "وظهر من مدخل الباب المدرس المساعد فانكن " من هو ؟ .. آه ! ... إنى سعيد لمقابلتك ! يا سيرجى كابيتونيتش ! , يجب على أن أقول أنك جد رائع رفيع ! "
قال أهينيف بارتباك :
- " أنا لا أُقَبِّل , من قال لك ذلك يا أحمق ؟ , إنى فقط كنت ألمظ شفتاى .. بشأن .. إظهار وتبيين دلالة عن ... ابتهاجي بلذة .. النظر إلى السمكة "
- " قل هذا لأحد غيرى " , وتلاشى الوجه الفضولى لـ فانكن , وتبدل بابتسامة عريضة ساخرة .شاع الدم فى وجه أهينيف وقال فى نفسه :" توقف ! , هذا الحقير سيذهب الآن ويصطنع فضيحة . سيلحق بى خزياً وعاراً أمام كل المدينة , هذا الحيوان "
ذهب أهينيف بجبن داخل غرفة الرسم ونظر بخلسة حول المكان ليرى فانكن.
فانكن كان يقف بقرب من البيانو , وينحنى لأسفل بتفاخر ومرح , ويهمس بشىء ما لأخت زوجة المراقب , والتى كانت تضحك .
قال أهينيف فى نفسه :" يتكلم عنى ! , اللعنة عليه ! , وهى تصدق هذا .. تصدقه ! إنها تضحك ! .. الرحمة ! لا , لا يمكن أن أدع هذا يمر .. أنا لا أستطيع , يجب أن أفعل شيئاً يمنع تصديق الناس له .. سأكلمهم كلهم , وسيظهر لهم على أنه أحمق وناشر للإشاعات "
حك أهينيف رأسه بيده , ولا زال متعصباً فى ارتباك , وذهب إلى أستاذ اللغة الفرنسية .
قال أهينيف للرجل الفرنسى :
" لقد كنت للتو فى المطبخ لأرى تجهيز طعام العشاء , أنا أعلم بأنك مولع بالسمك , وأنا عندى سمكة كبيرة ذات كافيار شهى , وفجأة يا رفيقى العزيز , وبدون أية مقدمات , وعلى بعد يارة ونصف , قال ’ ها , ها , ها ’ , و .. , بالمناسبة ... لقد نسيت ... فى المطبخ منذ قليل , ومع تلك السمكة الكبيرة .. هناك قصة صغيرة ! لقد ذهبت إلى المطبخ قبل الآن بالضبط , وأردت أن أنظر إلى أطباق العشاء . نظرت إلى السمكة ولمظت شفتاى فى تلذذ .. ولحدة الصوت , جاء فى تلك الدقيقة هذا الأحمق فانكن وقال ...’ ها , ها , ها ...إذن أنت تقبل مارفا ’ , أقبل مارفا, الطباخة ! يا له من شىء للتخيل , الساذج الأحمق ! تلك المرأة مكتملة السمنة بشكل غريب , وكأنها مجموعة بهائم تجمعوا فى تكتل معاً , وهو يتكلم عن التقبيل ! هذا الشخص الشاذ ! "
" من هو هذا الشخص الشاذ ؟ " سأل هذا أستاذ الرياضيات وهو آت .
قال أهينيف:" ها هو ذا , هناك , فانكن ! لقد ذهبت إلى المطبخ ... " وقال قصة فانكن .. واستطرد :" ... لقد أضحكنى هذا الشخص الشاذ ! إنى لأفضل أن أُقَبِّل كلب عن أن أفعل هذا بـ مارفا لو خيرتنى "
نظر أهينيف حوله ووجد مخمن الضرائب الأدنى .
قال له أهينيف:
" كنا نتكلم عن فانكن , هذا الشخص الشاذ , لقد ذهب إلى المطبخ , و وجدنى بجانب مارفا , وبدأ يخترع كل أنواع القصص السخيفة , ويقول ’ لماذا تُقَبِّل ؟ ’ , يجب أن عقله قد سقط منه كثيراً , وقد قلت ’ إنى لأفضل أن أُقَبِّل ديكاً رومياً عن مارفا .. ثم إن لدى زوجتى الخاصة بى أيها الأحمق ’ , لقد أضحكنى ! "
" من الذى أضحكك ؟ "
سأل هذا القسيس الذى درَّس الكتاب المقدس بالمدرسة , وهو ذاهب تجاه أهينيف
" فانكن . لقد كنت واقفاً داخل المطبخ , حسناً , وأنظر إلى تلك السمكة الكبيرة .... "
وهكذا وبعد نصف ساعة تقريباً كان كل المعزومون يعلمون حادثة السمكة و فانكن.
قال أهينيف فى نفسه وهو يحك يده باليد الأخرى :" دعه يلغو الآن , دعه .. , سيبدأ فى قول قصته لهم , وسيقولون له فى الحال , ’ كفاك هراءاً بعيد الاحتمال , أيها الأحمق , نحن نعلم كل شىء عن ذلك ! ’ "
وهنا كان أهينيف مرتاح البال للغاية , وكنتيجة لسعادته الشديدة , شرب أربعة كؤوس مملوئين عن آخرهم . وبعد مرافقة الصغار إلى غرفهم , ذهب إلى السرير ونام كالطفل البرىء , وفى اليوم التالى لم يعد يفكر بشأن حادثة السمكة الكبيرة . ولكن , وا حسرتاه ! .. أنت تريد , وأنا أريد , والله يفعل ما يريد . لسان شرير فعل فعله الشرير , وكانت خطة أهينيف بلا فائدة .فقط بعد أسبوع واحد – وللدقة , فى يوم الأربعاء بعد المحاضرة الثالثة – عندما كان أهينيف يقف عند منتصف حجرة الأساتذة , حاملاً لتقرير عن ميل للمشاغبة لولد يُدعى فيسيكين , ذهب مدير المدرسة لـ أهينيف وسحبه جانباً وقال له :
" أنظر , يا سيرجى كابيتونيتش , يجب أن تعذرنى ... إنه ليس من شأنى , ولكن عموماً يجب أن أجعلك تدرك الموقف , إنه من واجبى , أنظر , هناك إشاعات أنك على علاقة رومانسية مع ال ... طباخة .. , هذا لن يضرنى شخصياً فى شىء , .. لك الحرية فى أن تغازلها , تقبلها , كما تشاء , ولكن لا تجعل هذه الأمور عامة وتنشرها للجميع , من فضلك , إنى أتوسل إليك ! لا تنسى أنك مدرس مدرسى "
أهينيف تحول إلى شخص بارد ضربه دوار عنيف . رجع البيت كرجل ملدوغ من سِرب نحل بالكامل . كرجل محروق بماء مغلى . وأثناء مشيه إلى المنزل , شعر بأن كل من فى المدينة ينظر إليه على أساس أنه سىء السمعة . وفى المنزل كانت تنتظرة مشكلة طازجة .
سألته زوجته على العشاء :" لماذا لا تلتهم طعامك كعادتك ؟ " , واستطردت :" ما الذى يشغل تأملك هكذا ؟ هل تفكر فى شأن علاقاتك الغرامية ؟ تعلق آمالك بمحبوبتك مارفا ؟ إنى أعلم كل ما هو بشأن هذا , أيها المسلم ! أصدقاء أخيار قد نبهونى من غفلتى ! آ ه ه ... أيها الهمجى ! "وصفعته على وجهه . خرج من جلسة المنضدة , وهو لا يشعر بالأرض تحت قدميه , وبدون أن يرتدى قَلَنْسُوَّته أو معطفه , جعل طريقه إلى فانكن . و وجده بالبيت .
وجه أهينيف كلامه لـ فانكن:
" أيها الوغد ! لماذا لطخت وجهى بالطين أمام كل المدينة ؟ لماذا جعلت تلك الوشاية تنتشر عنى ؟ "
" أية وشاية ؟ عن ماذا تتكلم ؟ "
"من الذى نشر إشاعة تقبيلى لـ مارفا ؟ أليس هو أنت ؟ قل لى . ألم يكن أنت ؟ , أيها اللص ! "
فانكن نظر بدهشة بعينين طارفتين , ونزع من نفسه كل رمز دال على العنف والثورة , وبدا رزيناً , وأعاد عينيه لتنظر إلى التمثال الذى يعبده , وقال بألفاظ واضحة ومتسقة :" يلعننى إلهى ! يجعلنى أعمى ويقتلنى , إذا كنت قد قلت كلمة مفردة عنك ! من الممكن أن أُشَرَّد , أو أُصاب بمرض أسوأ من الكوليرا لو قلت ذلك عنك ! "
إخلاص وصدق فانكن كان غير قابل للارتياب , لقد كان من البين أنه ليس هو مخترع الوشاية .تساءل أهينيف فى تعجب :
ولكن من إذن ؟ , من ؟! "
, وظل يسترجع بعقله ويمر على كل معارفه الشخصية , ويضرب نفسه على صدره ويقول:
" من إذن ؟! "
*** تمت
ترجمه : أحمد الصادق15
\ 6 \ 2006
هذاية عنوان الصفحة الرئيسية في العدد الأخير متاع مجلة التايم الأمريكية (هنا).... التساؤل المفاجئ مبني على فكرة أنو ما فماش حاليا أي فنان أو مثقف فرنسي على قيد الحياة عندو شهرة و تأثير عالمي كيفما كان الحال حتى السبعينات.... و بمعنى آخر التساؤل هو طبعا مش عن "موت الثقافة الفرنسية" ذاتها لكن عن نهاية التأثير العالمي للثقافة الفرنسية.... الموضوع جلب إنتباه وسائل الإعلام الفرنساوية إلي كان بعضها متشنج و لكن فمة شكون إلي حاول يناقش الموضوع بهدوء كيف النشرة الإخبارية متاع فرانس 2 (12 ديسمبر) إلي حاولت تطرح النقاش من زوز جهات (هنا)... من جهة أخرى فمة ردود أفعال خاصة في الأوساط البريطانية حاولت تخزر للموضوع من جهة أخرى: إلي سؤال التايم يعكس تخوف أمريكي من نهاية الهيمنة الأمريكية الثقافية عالميا (هنا)... على كل حال مسألة تدعو للنظر خاصة بالنسبة لدول غارقة في الفرانكفونية في عالم ولات فيه الفرانكفونية حاملة لثقافة إقليمية ميش كيف نصف قرن إلتالي و هذية مسألة ما تحتاجش لنقاش و هو المعنى إلي حب يوصلو مقال التايم... طبعا من الدول هذية تونس و نخبتها الفرنكفونية الجامدة...
توة فمة أشهر وليت مهتم برشة بموضوع إذاعات الانترنت.. المسألة بدات بالتدوين الصوتي و بالشوية بالشوية بديت نكتشف في مواقع خاصة بالتدوين الصوتي... و إمكانية تطوير التدوين الصوتي من تجربة فردية الى تجربة جماعية... و هكاكة قمت مع أصدقاء مدونين بتأسيس موقع سميناه "رديون" (هنا) و إلي من المفترض بش نطوروه في الأسابيع القادمة... و
فمة زادة مشروع تأسيس إذاعة في الانترنت... و هي حاجة منتشرة في مختلف أنحاء العالم توة و ماهياش صعيبة برشة... في الإطار هذاية علمت اليوم إلي فمة شكون قام بتأسيس إذاعة تونسية في الانترنت بمناسبة 10 ديسبمر الإعلان العالمي لحقوق الانسان اسمها "تونس 6" (هنا)... و لو أنو هذية مش أول إذاعة تونسية تبث بشكل حصري في الانترنت لأنو فمة إذاعات سابقة (مثلا إذاعة "تونس بلادي" هنا)... زادة إذاعة "تونس 6" يظهر مازالت في مرحلة التجربة (بما أنو تبث كان الأغاني في الوقت الراهن) لكن هذية عموما مبادرات إيجابية من المفروض تثري المشهد السمعي في تونس
كنت تحدثت (هنا) على مقالي الذي نشر في الجزيرة نت (هنا). طبعا التعليقات السطحية و العاطفية التي تركها غالبية القراء على "الجزيرة نت" و مثلما أشرت في المرة الماضية لا تشير إلي أن من كتبوها قد قرؤوا المقال أصلا و لهذا ليس هذا ما يدفعني لمتابعة الكتابة على الموضوع (أزمة القراءة عربيا، ليس كم القراءة فحسب بل نوعيتها و جودتها أيضا، أضحت أزمة روتينية و لا تبعث على الاستغراب). أردت فقط متابعة التعرض للموضوع من خلال الموقف البريطاني الأكثر تحفظا (مقارنة بنظيره الأمريكي) فيما يخص إعلان أية استنتاجات أو رؤى في علاقة بالظروف السياسية للأقطار العربية بما في ذلك تقييم "الإخوان". أثار انتباهي هذا الأسبوع تقرير عن مؤسسة غير حكومية و لكن تعبر عادة عن "البيروقراطية العسكرية و الأمنية" البريطانية و هي مؤسسة "جانس" و التي تنشر تقارير دورية على موقعها تحظى بالإهتمام و المصداقية... من بين آخر هذه التقارير تقرير يطرح تحليلا أكثر قربا من التطورات الأخيرة خاصة الجدال الإخواني الداخلي و احتمالات الانشقاق (نسخة مختصرة من التقرير لغير المشتركين هنا).. يشير كاتبوه بناء على تتبع الصراعات الأخيرة التي تشق "الإخوان" في علاقة ببرنامجهم الإستراتيجي إلى نفس الفكرة المزدوجة المميزة للموقف الأمريكي و التي كنت أشرت إليها في مقالي: التقديرات الخاصة بالجاذبية الخاصة لتيار الاسلام السياسي السلمي في مستقبل منطقتنا من جهة و من جهة أخرى ترجيح تعرضه لسلسلة من الانشقاقات التي ستحدث تراكما متصاعدا نحو رؤية أكثر عصرية و براغماتية. لمن يرغب في الاطلاع على تلخيص شديد القصر بالعربية أنظر صحيفة "مصريون" (هنا).
تدوينات في علاقة بنفس الموضوع: هنا (أنظر بالمناسبة بعض التعليقات التي تركها مدونون من "الإخوان") و هنا
ما عنديش حتى نظرات مسبقة على الفرنسيس... صحيح بشكل عام مانحملهمش لأني عاشرت برشة منهم متعالين من غير حتى سبب و زيد دمهم ثقيل.... و قداش نحتقر النوعية هذية كي نقابلهم في أمريكا خاصة الأكاديميين منهم إلي كي يعرفو إلي أنا من تونس يبداو يتصرفو كاينهم أعرافي و طبعا أنا وقتها الرحمة لا نعطيهم الحس و بالطبيعة نرفض وقتها حتى نحكي معاهم بالفرنساوية و نتصرف بنفس الشكل كي نمشي لفرنسا... لكن طبعا عرفت فرنسيس زادة ناس طيبة.. يقعدو قلال.. أما فمة فرنسيس ناس طيبة... لكن المرة هذية بش نحكي على الصنف الأول... إلي نحب نسميهم الفرنسيس الحيوانات....
باهي تقولو فاش قام عليك قلبك معبي و فاش قام عليه جابد على الموضوع هذاية توة... إلي خلاني نسخن هو أني شفت الشريط الوثائقي هذاية (رابط لفوروم نبارة بالنسبة للي ما ينجموش يشوفوه في دايلي مووشين... هذا رابط آخر أضافو ويروولف للي مانجموش يشوفو الشريط في الروابط لخرى).... مهزلة بالقوي... شي يحزن و يخليني نتساءل على الفرق بين الاحتلال و ما بعد الاحتلال... لا إنسانية و أخوية و ثورة فرانساوية لاشي.... مازلنا في نظام إزدواجية القيم نفسو إلي يخليهم يعاملونا كحيوانات... نظرة عنصرية عريانة في عدوانيتها من غير مساحيق... مجرد حيوانات.... الخصائص متاع النوعية الكلبة متاع الفرنسيس هذية هي التالية: أنو كلامهم مأسس على عقلية "نحنا" (الفرانسيس) و "هوما" (في المجهول علي التوانسة) في المطلق و طبعا "نحنا" منظمين و خدامة و ذكيين و "هوما" يكركرو و يغشو و بهايم... موضو التكركير هو أكثر حاجة تتكرر.. لكن ما يراو حتى تناقض كي هوما نفسهم يقولو إلي في فرنسا فمة نظام 35 ساعة عمل أسبوعيا في حين في تونس إستغلال أزرق يخدمو في خدامتهم (على لسانهم) 48 ساعة و حتى أكثر... الطرد زادة كي رمشة العين و يتباهاو بيه... ما فمة حتى اعتراف بالحقوق النقابية... في حين في فرنسا الخدامة يسكرولك معمل على كشة.... فمة وحدة من الحيوانات هذومة قالت على الخدامة "طيعيين" يعني تعمل بيهم إلي تحب "مش كيف فرنسا".... و حدة أخرى قعدت مستائة كيفاش ما يخليوهاش تعمل فيهم إلي يحبو... الحوار و الكلام يتعبهم مع التوانسة... فمة واحد قال "يتعب" كي يحكي "معاهم".... طبعا ما فمة حتى إحترام للمعتقدات الدينية و الثقافية المحلية (واحد منهم يخرنن الوقت الكل على الآذان... و مرة قال إلي يشتهى يبول وقتلي يجي وقت الآذان)... يشتهاو يقتلونا ساعات... فمة وحدة قالت أنها ساعات تحتاج سلاح بش "نقتلهم"....
فرنسيس كيفما هكة هوما وجه فرنسا في تونس... الكلهم منسجمين.... تشوفهم في الشارع تقول شوف أك التربية... و هوما من داخل يتمناو يحطونا الكل في حديقة حيوانات و إلا في محتشد متاع عبيد....
ما فمة حتى شك إلا في كل بلاد فمة حيوانات في شكل بشر... ما فمة حتى شك زادة إلي البعض ينجم يقول إلي نتحملو مسؤولية في أنو الفرنسيس يتعاملو معانا كحيوانات.. يعني بمعنى أنا نخليوهم يتعاملو معانا هكاكة.... لكن في جميع الأحوال ما فمة حتى شك إلي الفرنسيس هذومة نفسهم حيوانات....
مبعد يقولو شوف كيفاش الشعوب هذية معقدة من فترة الاستعمار و ما يحبوش ينساو و شدين صحيح في الأرشيف متاع الاستعمار و التخرنين في الماضي... لكن كي نشوف إمارك كيفما هكة نقول الأرشيف في الحالة هذية يولي مجرد إشارات على الحاضر في الماضي...
ملاحظة/تحيين
حبيت نزيد ملاحظة إلي بالنسبة لمصطلح "حيوانات" لهنا ما نقصدش المعني العربي الفصيح يعني إلي المقابل متاعو في الفرنسية
animaux
لأنو أنا شخصيا نحب الحيوانات و ما نراش علاش يكونو صفة سلبية في ذاتهم و أكثر من هكاكة نظلمهم كي نقارنهم بالنوعية إلي حكيت عليها... لكن المقصود هو "الحيوان" بالمعنى الدارج في لغتنا و إلي يعني بالعربية الفصيحة "الهمجي" و إلي فمة مصطلح آخر يقابلو في الدارجة متاعنا مأخوذ على الفرنساوية إلي هي كلمة "سوفاج" و إلي المقابل الفرنساوي متاعها
sauvage
و الطريف أنو فمة شكون من "الحيوانات" إلي في الشريط هذاية من اعتبر الخدامة متاعو بشكل عام "سوفاج"... و أنا يظهرلي "السوفاج" هو إلي يعامل الناس بطريقة "السوفاج"... هذية قاعدة عامة تنطبق على "السوفاجات" منذ إنبلاج التاريخ
هذا موضوع أعمل عليه منذ فترة (رابط المقال).... هناك كم كبير من الوثائق و الموضوع شائك لأن من الصعوبة التعرف على الموقف الرسمي الأمريكي في هذا المجال فكان لزاما علي أن أعمل على هذا المستوى على مصادر أرشيفية تخص الخمسين عاما الماضية.... بالنسبة للمستويات الأخرى أي مصادر تشارك في صناعة القرار مع الادارة مثل "مجلس الاستخبارات القومية" و "مكتب البحث" التابع للكونغرس هناك وثائق معاصرة و قريبة من الحدث الراهن (تقارير استشرافية بين 2004 و 2006)... طبعا هناك بحوث مراكز الدراسات "الثينك تانك" و هي متوفرة بكثرة... لكن المهم هو العمل على فرزها بعناية... و تفادي المبالغة في تقدير تأثيرها.... حيث يوجد الكثير من العرب الذين يقرؤون تقريرا معربا (يقرؤون عادة التقارير المعربة و لا يعملون على الذهاب بعيدا لقراءة التقارير بلغتها الأصلية و منها الكثير غير معرب) من هذا المركز أو ذاك ليعتقدو أنهم "شدو الصيد من وذنو".... استفزني الحقيقة تعليق أحد القراء باسم "عصام" الذي يبدو أنه قرأ تقريرا مستهلكا لمؤسسة الراند وقع تعريبه و تداوله بشكل واسع في وسائل الاعلام العربية (وقع نشره في القدس العربي مثلا) و اعتقد "عصام" طبعا أنه "شد الصيد من وذنو" بل و القيام بتقييمات متعالية... دفعني ذلك للتعليق... ربما أقوم بذلك للمرة الأولي (أي أن أعلق أسفل مقال كتبته في موقع إخباري).... و لكن لما لا؟ فإمكانية التعليق على المقالات في المواقع الإخبارية هي مبادرة جيدة في المبدأ و تمنح إمكانية الحوار بين الكاتب و قارئيه... و لو أن التجربة تشير الى أنغالبية القراء يتميزون بأحادية الرأي و رغبة نادرة في القيام بفعل القراءة.... و هكذا و على سبيل المثال بقية التعليقات على مقالي لا تشير إلي أن هناك من قرأ منهم المقال... بل تعبر عن مواقف راديكالية... كالعادة
يظهر (حسب المدونين التونسيين المقيمين في تونس) إلي زميلنا و صديقنا "فري راس" (الرأس الحر) وقع حجبو من المشهد الافتراضي التونسي... بالطبيعة البرة من تونس مازلنا نطلعو على المدونة متاعو... شخصيا نتمنى أنو المسألة مجرد خطأ تقني أو سوء فهم.... لكن فمة حاجة يلزم نقولها قبل كل شي و هذاية يظهرلي وقتها... "فري راس" كاتب مبدع بالرغم من أنو مقل و بالرغم إلي يكتب بطاقات مختصرة... الإبداع متاعو يتمثل في قدرتو على تطويع بارع للي يسميوه المختصين سيميولوجيا اللغة.... كل كلمة تنجم تتحور و تكون عندها معاني متنوعة و ربما حتى متناقضة.... القدرة هذية توفر مدخل بارع لكشف اللغة الخشبية... و اختيار تسمية "الرأس الحر" معبرة في الاتجاه هذاية لأنها ترمز للتحرر من لغة غير ناجعة بل ممكن مضرة.... إذا صح إلي وقع حجب المدونة فإن هذا أمر يدعو للإستغراب.... "فري راس" ما عمرو ما تهجم على شخص أو رمز أو غير ذلك... ما عمرو ما تهجم على هيئة أو غير ذلك من المؤسسات الرسمية.... ما عمرو ما تبنى خطاب سياسي "معارض" بالرغم من حقو في ذلك... كل ما عملو هو أنو كشف عن راسو و عن روس اخرين الغطا إلي تنجم تمارسو اللغة... و هو نفس الشي إلي تعمل فيه مدونات أخرين بما في ذلك مدونة "بودورو" إلي نكتبو فيها جميع مع الأصدقاء "كلاندستينو" و "حاكم النورمال لاند".... و إختراق اللغة عبر التدوين بدى يعطي في الثمار متاعو من خلال اختراق المنابر الكلاسيكية للإعلام و فرضو صراع مصداقية عليها... آخر مظاهر الاعتراف متاع المنابر الكلاسيكية هذية هو مقال في العدد الأخير متاع "ليكبراسيون" (دار الصباح) و إلي تم فيه التعرض لمدونات ما تختلفش في تطويعها التهكمي للغة... و بالطبيعة كشف الغطا على اللغة الخشبية... و مدونة "بودورو" على راسها
